Y al ver qué es lo que lo constituye, entonces comprenderemos porque es necesaria nuestra disminución para que Cristo crezca y cómo es posible que no vivamos ya en nosotros sino sea Él quien viva en nosotros.

Cuán importante entonces es conocerse a sí mismo, ya que somos la materia sobre la que tenemos que trabajar.

Cuanto más conoce el artista la calidad de los materiales que ha de usar en su obra, más fácil le es hacerla.

Cuanto más conozcamos “Nuestro Yo” más fácil se nos hará el camino hacia la cima de la santidad. Pero es gracia de Dios conocernos. Por eso es Él, quien debe iluminar nuestro interior para que veamos.

Pero para esto es necesario todo nuestro esfuerzo y deseo de conquista de nosotros mismos. Es necesaria nuestra entrega.

“Para el reino de los cielos se necesita todo un hombre”. Se necesita entrega total, es menester que el trabajador ponga toda el alma en lo que hace, sin mirar a ninguna otra parte. Y además, es preciso tener perseverancia.

Los hombres a medias fracasan, no alcanzan su fin; tampoco saben perseverar. Debemos trabajar constantemente con todo nuestro vigor. Y debemos trabajar sin desmayos, en nosotros mismos y en las almas de los otros. El río arrastra la barca en cuanto ésta no se lanza hacia delante. Yo he de lanzarme, ser fiel, perseverante en todo momento. No miremos hacia atrás para cerciorarnos de lo que hemos hecho hasta ahora.

Al contrario, continuemos trabajando. Lo que hay a mis espaldas lo olvido, dijo San Pablo, y me lanzo alas cosas que hay delante de mí. “Y no fijo mi atención en que todavía hay mucho que hacer, sino que obro, hago lo que puedo”.

Hermanos, dijo San Francisco de Asís, empecemos por fin a amar a Dios. Empecemos, empecemos en todo momento.

“Lo que caracteriza el espíritu de los principiantes es el ánimo, la fuerza, la tensión. El principiante no mira la noche; solamente la mira quien está cansado. Quien empieza no sabe pararse en el trabajo, hacer ahora aquí en las cosas pequeñas,todo cuanto nos es posible, he ahí el secreto de la grandeza”. (Mons.Prohaszka)

Todo este hombre, toda esta entrega total la damos con nuestro corazón en nuestra consagración y por nuestra consagración y por nuestra esclavitud, cuando renunciamos totalmente a nosotros, para ser todos de Dios en el Corazón de nuestra Madre. De modo que para nosotros nuestro corazón representa “Nuestro Yo”.

“Cuando un alma ha comprendido la grandeza de la vida divina, sabe que el principio de la misma está en la unión con Cristo por la fe y la caridad”. Entonces aspira a la perfección de esta unión; anhela la plenitud de esa vida a la cual está destinada según el pensamiento eterno de Dios.

Preguntará alguno: ¿No será un sueño o una ilusión, esa perfección? No, no es un sueño, no es una ilusión.Ella puede y debe ser una realidad, por sublime que parezca.

“Lo que parece imposible a los hombres, es fácil para Dios” (Mt. 19,26)

Por nuestros propios esfuerzos, lejos de Cristo, no podemos avanzar ni un paso en la realización de esa unión, ni tampoco en el desarrollo de la vida que esa unión engendra.

Sólo Dios es el que nos da el germen, y el conocimiento.

Hay un aforismo que dice en lengua latina: “lex orando, lex credendi”, lo que traducido con libertad significa que de la ley que se ha establecido para orar en el transcurso de los siglos, se hace la ley que ha de creerse, cuando esa oración ha sido santificada por la Iglesia o por la universal devoción de los cristianos. Por ello vamos a buscar en la oración oficial de la Iglesia,en el Misal, qué es lo que nos dice con respecto a nuestra posición espiritual,a nuestra entrega, a nuestra Madre, y al Espíritu Santo, para que tome completa posesión de nuestro corazón.

Lo interesante con respecto a lo que buscamos, es que las oraciones que la Iglesia ha establecido para honrar al Espíritu Santo, se refieren al corazón, pero corazón en sentido amplio, como símbolo de santidad de la persona, en el cual se centra toda la obra. Por eso hablar de la transformación de nuestro corazón en Cristo, es tomar todo el hombre, para en todo él, por medio de ese símbolo, en el cual centramos dicha obra, labrar la santidad.

Y así al Espíritu Santo se le atribuyen distintas clases de operaciones con respecto a nuestro corazón;una, la de enseñar; otra, la de purificar nuestro corazón y otra, la de llenarlo de su amor y hacerlo digna morada.

El día de Pentecostés la Iglesia no reza que ilustró sus inteligencias, sino que enseñó sus corazones, es decir, que cambió todo el hombre simbolizado en sus corazones.

Y es evidente que los corazones no pueden ser enseñados si primero no se enseña la inteligencia.Luego es todo el hombre el que ha sido cambiado.

1º: La de enseñar: “¡Oh Dios”! que en este día habéis enseñado los corazones de tus fieles por el Espíritu Santo, dadnos el gustar todo lo recto según el mismo espíritu”. (Oración de la Misa de Pentecostés)

“Oh Dios reparador y amador de la inocencia, dirige hacia Ti los corazones de tus siervos para que concebido tu espíritu de fervor, seamos encontrados firmes en la fe y eficaces en las obras” (Oración sobre el pueblo).

“Limpia nuestros corazones por la ilustración del Espíritu Santo”. (Secreta)

El día de la purificación al bendecir las velas que han de entregarse a los fieles, la Iglesia reza lo que sigue:“Así como estas luces encendidas con un fuego visible ahuyenta las tinieblas de la noche, así nuestras almas iluminadas por el fuego invisible o el resplandor del Espíritu Santo estén libres de la ceguera de todo vicio, para que,purificados los ojos del espíritu, podamos discernir lo que os agrada y es útil a nuestra salvación; a fin de que merezcamos llegar después de las espantosas tinieblas de este mundo a la luz inextinguible… Derramad benigno la gracia de vuestra bondad y la luz de vuestro Espíritu Santo a nuestras almas”.

Refiriéndose a Simeón dice que, así como él fue iluminado interiormente por el Espíritu Santo, así nosotros. “Concedednos propicios que iluminados por la gracia del mismo Espíritu Santo os conozcamos de veras y amemos con fidelidad”.

2º. Purifica: “Oh luz beatísima, llena lo más íntimo de los corazones de tus fieles.Sin tu luz nada hay en el hombre, nada que sea inocente. Lava lo que está sucio, riega lo que es árido, sana lo que está enfermo, ablanda lo que está duro, calienta lo que está frío, endereza lo que está torcido”. Secuencia de Pentecostés. Y así va enumerando en esta hermosa oración todas las operaciones que realiza el Espíritu Santo en nuestro corazón por medio de las figuras que propone.

“Señor, ante el cual todo corazón queda manifiesto y toda voluntad habla y no permanece oculto ningún secreto, purifica por la infusión del Espíritu Santo nuestros corazones, para que te amemos perfectamente y dignamente merezcamos alabarte”. (Oración para pedir una gracia al Espíritu Santo).

“Por esta oración te pedimos Señor, que purifiques de toda mancha nuestros corazones para que se haga digna morada del Espíritu Santo.” (Secreta ídem)

“Te pedimos Señor, que esté en nosotros la virtud del Espíritu Santo, que expurgue piadosamente nuestros corazones y nos libre de todo lo adverso”. (Oración del tercer día de la octava de Pentecostés).

“La infusión del Espíritu Santo purifique nuestros corazones y por su íntima aspersión los fecundice”.(Post-comunión).

3º: Es fuego que devora y purifica, es ilustración que enseña, es amor derramado.

“Ven Oh Espíritu Santo,llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor”.

“Sea tomada (la oblea) por aquel divino fuego que a los discípulos de Cristo, Hijo tuyo, por medio del Espíritu Santo consumió sus corazones”. (Secreta del viernes de Pentecostés).

En cuanto a la Virgen no podemos decir lo mismo que decimos del Espíritu Santo en el Misal, porque Ella es considerada a través de distintos misterios y de ellos se habla con sentido propio. Pero sin embargo podemos decir lo siguiente: que en todos ellos campea el dogma de la Mediación Universal y su participación en nuestra vida espiritual y siempre que hay una misa de octava o votiva, se suele decir la oración del Espíritu Santo que se refiere al corazón, salvo la existencia de una fiesta, que la desaloje, haciéndonos ver que la Virgen y la obra del Espíritu Santo en nuestro corazón están íntimamente ligadas.

El día del Corazón Inmaculado de María la Iglesia reza así: “Omnipotente y sempiterno Dios, que en el corazón de la bienaventurada siempre Virgen María habéis preparado digna habitación para el Espíritu Santo: concédenos propicio que mientras la festividad del mismo purísimo corazón devotamente recordamos, vivamos según tu purísimo corazón”.(Oración de la Misa del Purísimo Corazón).

“Oh Dios, que maravillosamente preservasteis de la culpa original a la Madre de vuestro Unigénito en su concepción concédenos os rogamos, que, asistidos por su intercesión celebremos su festividad con pureza de corazón”. (Oración de la vigilia de la Inmaculada).

“Que la ofrenda de nuestra devoción suba hasta Ti, Señor, que por intercesión de la Santísima Virgen María llevada a los cielos, nuestros corazones inflamados por el fuego de la caridad, aspiren constantemente por Ti”. (Secreta de la Asunción).

Esto es: amemos y glorifiquemos al Padre en nosotros.

Y por último el Patrocinio de San José: “Auxiliados Señor, con el Patrocinio del Esposo de vuestra Santísima Madre, suplicamos a vuestra clemencia nos concedáis despreciar cordialmente lo terreno y amaros a Vos, Dios verdadero, con perfecta caridad”(Secreta de la Misa del Patrocinio)

Que es lo que hacemos: amar y glorificar al Padre en nosotros, como decimos arriba.

Así evitaremos ilusiones y andaremos por camino seguro.

De distintas maneras nos mueve el espíritu de Dios. Una de ellas son los deseos y proyectos que se despiertan en nuestra alma, ya sea con respecto a nuestro prójimo, por su bien,o a nuestro propio aprovechamiento. Por eso nos enseñan los maestros de espíritu que si el principio, el medio y el fin de estos proyectos o deseos es todo bueno, es señal de que vienen de Dios. Mientras que si comienzan bien,pero al fin llevan a alguna cosa mala o que trae disipación señal es que ella no es de Dios. Puesto que lo que es de Dios no lleva nada contra su sana voluntad, ni contra el bien espiritual del mismo.

Lo mismo hay que distinguir dos momentos entre las inspiraciones y mociones de Dios y nuestros propósitos.Lo segundo no procede directamente de Dios y de ahí que sea necesario examinarlos convenientemente y someterlos a la aprobación, para que sean prudentes y según las mismas reglas que nos dan los maestros de espíritu sobre el bien y el mal.

No hablamos de los que son de cosas pequeñas, sino de lo que ya compromete. Pues si bien ha intervenido el Señor en su principio, luego en su ejecución o determinación, podemos obrar con imprudencia. Por ello la necesidad de consultar y obrar por obediencia, para hacerlo más conforme con el espíritu del Señor y la prudencia.

Cuando nos encontramos débiles y sin fuerzas pero rezamos y nos abandonamos y luego, sin causa, esto es, sin que haya anteriormente ningún movimiento, nos sentimos repentinamente con fuerzas para cumplir lo que nos resultaba arduo o nos abatía, tengamos la seguridad de que ello viene de Dios. Pues el santo espíritu me llega al alma con sus gracias, movimientos e inspiraciones, mansa, dulce y quedadamente,mientras que lo que no procede de Dios, produce inquietud, pérdida de paz y desazón, relajamiento y molicie.

El espíritu de Dios nos lleva al santo entregamiento, según el espíritu de nuestra consagración. Y para ello nos da la santa conformidad en todo con la voluntad de Dios, amor a la cruz de cada día y a los padecimientos que nos puedan sobrevenir, perseverancia en la oración a despecho de las sequedades y de las distracciones que nos puedan acontecer.

El espíritu humano, por el contrario, nos va a inclinar a quejarnos, a desalentarnos en el momento de la prueba o de la sequedad y a abandonarnos, no a Dios, sino a nosotros.

Es señal de espíritu humano el considerarnos con complacencia cuando hemos hecho algo bien o el deseo de ser tenidos en cuenta por los demás por nuestra piedad y virtud y contra el espíritu del Evangelio y de nuestra Consagración que nos dice: “que somos siervos inútiles y que lo que debemos hacer, hicimos”.

Así también obra con humano espíritu aquel que dice mal de sí, con ánimo de provocar alabanzas y consecuencia del mismo es la falsa mansedumbre que lleva el deseo de agradar a los que lo rodean y no a Dios.

Hemos dicho que el trabajo de nuestra santidad lo hacemos ladrillo a ladrillo, a base de trabajos pequeños. Por eso no es señal de buen espíritu el despreciar las cosas pequeñas y querer hacer cosas grandes o que nos saquen de nuestro deber de estado. Que el espíritu de Dios nos inclina a la elevada perfección; pero siempre compatible con las mismas obligaciones y dentro de la sencillez y pequeñez de nuestro espíritu.

Lo contrario de las consolaciones son las desolaciones o falta de fervor. Nuestra alma se siente inclinada hacia las cosas más bajas y terrenas, con deseos de abandonarlo todo,pensando que en todo estamos equivocados, que esto no es para nosotros y que estamos perdiendo el tiempo.

Nunca debemos hacer mudanza de nuestros propósitos ni de nuestra entrega en esos momentos, sino que, por el contrario, nos debemos mantener firmes en ellos. No dejar entonces la oración ni la meditación y el esperar en el auxilio divino con gran confianza, pensando que quizá todo lo que nos pasa es castigo de nuestra tibieza.

Es propio del espíritu diabólico solicitar al mal, influir así en nuestra fantasía. A veces suele proponer bienes sensibles con exageración de necesidades o males con experiencia de bienes. Suscita fervores intempestivos o penitencias indiscretas; inclina a la desobediencia y excita a la desesperación en los momentos de lucha contra nosotros mismos o de dudas. Incita a abandonarlo todo y dejarse llevar de las pasiones. Siempre se presenta con mezcla de perturbación, inquietud y sobre todo nos atacará cuando vea que progresamos en nuestra vida de consagración.

Pero no olvidemos que nuestro mejor escudo, nuestra mejor defensa, es el corazón de nuestra Madre.

De ahí que para procurar vivir el Evangelio y los últimos deseos del corazón de Jesús, antes manifestados y sintetizados, no haremos sino lo que el Maestro nos ha dicho y para lo que ha puesto una serie de condiciones que se refieren a nosotros mismos y que hemos de cumplir si estamos dispuestos a seguirle.

“Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a si mismo, y cargue con su cruz y sígame”. Mc. 8,34)

“No tenéis que pensar que Yo haya venido a traer la paz sino la guerra. Pues he venido a separar al hijo de su padre y a la hija de la madre, y a la nueva de la suegra; y los enemigos del hombre serán los de su propia casa. Quien ama al padre o a la madre más que a Mí no merece ser Mío; y quien ama al hijo o a la hija más que a Mí, tampoco merece ser Mío”.

“Y quien no carga con su cruz y me sigue, no es digno de Mí”.

“Quien a costa de su alma conserva su vida, la perderá; quien pierda su vida por amor Mío, la volverá a hallar” (Mt. 16,25)

Porque ¿quién de vosotros queriendo edificar una torre, no echa primero sus cuentas, para ver si tiene el caudal necesario para acabarla? No le suceda que, después de haber echado los cimientos y no pudiendo concluirla, todos los que lo vean comiencen a burlarse de él diciendo: ved ahí un hombre que comenzó a edificar y no pudo rematar.

O ¿cuál es el rey que,habiendo de hacer guerra a otro rey, no considera primero despacio si podrá con diez mil hombres hacer frente al que con veinte mil viene contra él?”

Que si no puede despachar una embajada cuando está el otro todavía lejos, le ruega por la paz.

Así pues cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo” (Lc.14,27)

Es decir, el camino para seguir a Jesús se compone de lo siguiente:

1º: Negarse a sí mismo, por el conocimiento de nosotros mismos a ejemplo del que comenzó a edificar, y por ello “nuestro Yo”.

2º: Esta negación se manifiesta en primer término tomando la cruz cada uno y por eso “nuestra Cruz”.

3º: Luego esta negación lleva a poner su amor sobre todas las cosas y a estar dispuesto a perderlo todo antes que perderlo a Él y entonces el capítulo sobre “La guarda del corazón”.

4º: Esta renuncia de nosotros mismos lleva a dejarlo todo, a renunciarlo todo, por lo menos espiritualmente, por amor a Cristo y por eso el capítulo “Nuestra Pobreza”.

Si queremos negarnos a nosotros mismos, hemos de ver primero que es “nuestro Yo”. Esto es: qué somos nosotros mismos. Y entender cómo hemos de negarnos.

Luego tomar “nuestra Cruz” y abrazarnos a ella poniendo a nuestro corazón dentro del amor de Cristo y custodiándolo para que así sea.

Pero que en sus desviaciones arrastra todos los talentos que el Señor nos otorgó y hace que queden maleados por la misma influencia y lo llevan a consecuencias y posturas completamente contrarias al fin que Dios tuvo al ponerlos en nuestro corazón.

El querer hacer nuestra voluntad y no la de Dios, y en general todo lo que tiende a exaltarnos a nosotros y a posponer a Dios y al prójimo, como nuestra humana manera de verlas cosas y pensar, el aferrarnos a nosotros mismos, el defender u ocultar nuestras miserias, es algo tan intrínseco a nosotros, tan completamente nuestro, que nos diferencia de los demás, con todos sus rasgos, y constituye nuestra manera personal de ser, nuestra personalidad a través de su desarrollo.

Ella es el fundamento sobre el cual levantamos nuestra vida de Consagración y Santidad, porque somos cada uno de nosotros con sus buenas y malas cualidades. Las buenas que son los dones que Dios nos ha otorgado; las malas fruto de nuestra naturaleza caída y de nuestros propios pecados.

Las primeras para ennoblecerlas, las segundas para encauzarlas.

En la Consagración entregamos “Nuestro Yo”, porque entregamos lo que lo compone, para que tomándolo todo entero se haga un “YO nuevo”.

Y entonces la transformación de “Nuestro Yo”, consiste en la destrucción del hombre viejo que se renueva abrazando las enseñanzas del Maestro y siendo fieles a su gracia, y la formación del nuevo en Jesucristo: en justicia y santidad verdadera.

Suplantar “Nuestro Yo” por el de Cristo, será ir poniéndolo en cada uno de nuestros actos y maneras de ser y obrar, para que ya nuestra voluntad y querer y obrar no sea el nuestro, sino el de Él.

Pues “Nuestro Yo” mal encauzado nos lleva al hombre viejo, al que se vicia siguiendo las insinuaciones de la concupiscencia.

Es el que nos lleva a la“egolatría”, a la adoración y alabanza de sí mismo con exclusión de todo otro.Destruirlo es dejar de lado: “la fornicación, la impureza, la liviandad, la concupiscencia, y la avaricia, que es una especie de idolatría, por las cuales viene la ira de Dios… Pero ahora deponed también todas estas cosas: ira,fornicación, indignación, maldad, maledicencia, obscenidad y torpe lenguaje. No os engañéis unos a otros, despojaos del hombre viejo con todas sus obras y revestíos del nuevo, que sin cesar se renueva para lograr el perfecto conocimiento, según la imagen de su Creador. (Col. 3,4-9)

“Nuestro Yo” bien encauzado nos lleva a la gracia del hombre nuevo,a desaparecer, a dejar a Cristo, para que sea Él quien viva en nosotros.

“Vosotros, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, revestíos de misericordia, bondad, humildad,mansedumbre, longanimidad, soportándoos y perdonándoos mutuamente, siempre que alguno diere a otro motivo de queja. Como el Señor os perdonó, así también perdonaos vosotros. Pero por encima de todo esto, revestíos de la caridad, que es vínculo de perfección” (Col. 3, 12-14). Y la paz de Cristo reine en vuestros corazones pues a ella habéis sido llamados en un solo cuerpo. Sed agradecidos.La palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente, enseñándoos y exhortándoos unos a otros. Y todo cuanto hacéis de palabra o de obra hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por Él”. (Idem.15-17).

“Es el amor de nosotros mismos que llamamos “amor propio” que hace que cuidemos de nuestra dignidad, de nuestra fama y de toda nuestra persona; que está herida por el pecado en su naturaleza; tiene distintas manifestaciones y sufre desviaciones que llamamos egoísmo, cuando es llevado hasta la exclusión de los demás, queriéndolo todo para sí solo y viéndolo a través del provecho que puede sacar para su beneficio propio.

El llevar el aprecio de nuestra persona hasta el desprecio de los demás, es la soberbia y el orgullo.El buscar en los demás el reconocimiento de nuestras cualidades, o su aplauso, es la vanagloria y el jactarnos de lo que tenemos mencionándolo siempre u ostentándolo, es la vanidad.

“Tanto si me elevo en mi propia estima, como si me hago un pedestal de la estima de los demás, no me considero más que a mí, olvido a Dios, no pienso en su gloria. Si mi alma es mediocre, se satisface con la complacencia de sí misma; si es grande quiere subir por encima de los demás y consume sus fuerzas en los tormentos de la ambición o de la envidia. El orgullo mezquino llena vanamente una existencia;el orgullo ambicioso la devasta”. (Beaudenom)

La envidia procede de la falta de cualidades o de bienes que no tenemos y al verlos en los demás nos producen tristeza porque en el fondo de nuestra alma no tenemos conformidad con la voluntad de Dios que nos quiere así como somos y no pensamos que si los demás lo tienen es porque en su bondad, Él así lo ha querido.

El celo se funda en la falta de generosidad, en buscar no el bien de los demás sino el de sí mismo yen un profundo egoísmo que no quiere que haya otro ya sea: en el querer, en la obra o en el trabajo, sino él.

El soberbio en la exagerada estima de sus propias cualidades y en el desprecio de las ajenas con un concepto propio de superioridad sobre los demás a los que desprecia también en sus obras y en sus opiniones.

Si el celo es el amor exagerado, o mejor, amor de sí mismo, hay que ponerlo en su verdadero sitio, ya que el verdadero amor quiere que el objeto amado sea conocido y amado de los demás, como el verdadero celo por la gloria de Dios que busca únicamente que Él sea conocido y amado.

El celo vigila, ahoga; el amor da libertad, expansión; corrige cuando es necesario y para bien; el celo ata, inhibe. El amor explaya: el celo entristece, cavila, ve lo que no hay. El verdadero amor se goza y alegra con el bien del objeto amado.

En el fondo de los celos y la envidia, como decíamos hay disconformidad con la voluntad de Dios, que da sus dones como quiere y a quién quiere.

En el fondo de la soberbia hay una suplantación de Dios por nosotros mismos, el erigirnos ante nosotros como adoradores de nuestras cualidades, como si fueran nuestras y no las hubiésemos recibido.

En la vanidad hay falta de lógica, pues ella hace que nos gloriemos en lo que muchas veces no hemos adquirido sino que nos ha sido entregado por la naturaleza o de otra manera o que está en nosotros sin ser nuestro.

La vanagloria es apoyarse en la caña que se dobla y no sostiene o edificar sobre arena, pues la opinión ajena es inconstante; pronto cambia los ídolos y los suplanta por otros que cree mejores.

Otra manifestación es la insensatez de apoyarnos en nosotros mismos a ejemplo de Pedro apoyado en su poder.

Un exagerarse ante sí mismo las cualidades y presumir lo que no se puede. Lo que es distinto de la audacia que sabe sacar provecho de la situación.

Todas estas manifestaciones y otras que no citamos, son desviaciones de esos dos amores que Dios puso en nosotros: el de nosotros mismos y el deseo de ser apreciados por los demás, y corregir las mismas es encauzar “Nuestro Yo” dentro del verdadero espíritu y poner en lugar de cada desviación la elevación por medio de la virtud correspondiente.

Es hacer que sea Cristo quien viva en nosotros por medio de las virtudes y que nosotros muramos para que sea Él quien viva por medio de ellas.

Por él hacemos girar las cosas alrededor de nosotros y de nuestros intereses y no los de Cristo y de los suyos.

Por él nos sentimos duros en nuestro interior.

La inmensa mayoría de las dificultades interiores vienen de “Nuestro Yo”, de deseos, etc., que quitan nuestra paz.

La solución para llegar a la paz, es morir a nosotros para tener los deseos de Jesús.

“El castigo de los que se buscan a sí es el encontrarse con sus miserias: quedar prisioneros en la estrechez del Yo”. (Hurnaer)

Es terrible luchar por querer ser bueno y encontrarse siempre con uno mismo, con su egoísmo, con su dureza interior, con sus intereses, con apego a todo lo propio, porque la voluntad se halla siempre tentada y debilitada por los apetitos interiores que son esas tentaciones naturales que obran dentro de nosotros, que nos solicitan al mal en toda la gama de tentaciones por las que pasa el hombre y que despiertan en nuestro interior, un verdadero apetito que nos empuja hacia su satisfacción, si el alma no está prevenida y fortalecida para rechazarlos.

Por eso a todos se nos plantea este dilema: o esclavos de Dios o esclavos de los apetitos que pululan en nosotros.

Por eso la lucha contra nosotros mismos, contra “Nuestro Yo”.

Cuanto menos está la voluntad en los apetitos que la solicitan, más fuerte es para la virtud, porque éstos la atan y la debilitan, ya que la voluntad encuentra su fuerza en la rectitud, pues en ella cuanto más libre más fuerte.

“Porque un solo apetito desordenado, como diremos después, aunque no sea materia de pecado mortal,basta para poner un alma tan sujeta, sucia y fea, que en ninguna manera puede convenir con Dios en una unión hasta que el apetito se purifique”. “Cuál será la fealdad de la que del todo está desordenada en sus propias pasiones y entregada a sus apetitos y cuán alejada de Dios estará y de su pureza”. (San Juan de la Cruz).

Pues cuanto más está la voluntad en las criaturas, menos puede estar en Dios.

Todo apetito voluntario es el que embaraza la unión del alma con Dios, como los movimientos de nuestra naturaleza, consentidos, “ya que los apetitos naturales, es decir, las tendencias que dentro de nosotros llevamos y nos solicitan poco o nada impiden la unión al alma cunado no son consentidos ni pasan de primeros movimientos”.(San Juan de la Cruz).

Obrando los apetitos dentro de nosotros ejercen dominio cuando no se los combate y Dios no nos purifique de ellos, haciendo que yerre nuestra inteligencia y se debilite nuestra voluntad,y así: “Nuestro Yo” viciado por nuestra manera humana de pensar y sentir es el que desvirtúa la verdad en nuestros juicios o mejor la imparcialidad de los mismos, porque hace que juzguemos las cosas conforme a nuestros apetitos o deseos y no según la verdad, e influyen para que el amor propio nos desvíe del verdadero juicio; que nos engañe muchas veces en las cosas que obramos,haciendo que busquemos lo que es según nuestra voluntad y no según la de Dios.

La prueba de ello es la contradicción y disgusto y malestar que sentimos cuando no nos salen según nuestros deseos.

Él hace que queramos imponer nuestro parecer a los otros, creyendo que somos los únicos capaces de pensar bien, lo que trae como consecuencia las discusiones, riñas, disensiones,envidias, etc.

Nos lleva a ser duros en el juicio con los demás y blandos con nosotros mismos en razón del mismo amor que nos tenemos, pero que no es según el Evangelio.

Nos lleva a que no nos guste que hagan los demás, por temor de ser desalojados, lo que nos gusta hacer a nosotros para ser vistos.

Nos lleva a que hablemos mal de aquello que nosotros queremos y no podemos obtener.

Hace que en la vida espiritual busquemos muchas veces nuestra propia satisfacción, más que la virtud o a Dios en ella, o que en los momentos de prueba nos volvamos a nosotros mismos o al mundo en busca de consuelos y satisfacciones.